Dr. Muzammil Siddiqi explains the decision of the Fiqh Council of North America about using astronomical calculations to affirm the month of Ramadan. The Fiqh Council is not negating any Sunnah of the beloved Prophet (PBUH). We are saying that the actual sighting with the naked eyes is not required. If the moon is born and enough time has passed after conjunction to make the moon visible then we accept it whether the moon is sighted by the naked eyes or not. This is the reason why we have maintained that if the new Moon was born at 12:00 Noon GMT (or 3:00 PM in Makkah), this Moon will be around 12 to 18 hours of age by the time it reaches the North American Matl'a upto IDL (International Date Line). The Fiqh Council is NOT going with the birth of the new Moon only; it is rather going with the possibility of its sighting somewhere within the Western Hemisphere. Keywords: Moonsighting Moon Sighting Ramadan Fasting Calculations Crescent

sumber: Utusan Malaysia Online

AD-Damiri, menurut sebuah catatan tulisan tangannya yang dikutip oleh as-Sakhawi mempunyai nama lengkap Muhammad bin Musa bin Isa Kamal ad-Din ad-Damiri. Beliau dilahirkan di Kaherah sekitar awal tahun 742H/1341M dan meninggal pada 808H/ 1405M.

Beliau berasal dari sebelah utara kota Damira berhampiran dengan Samanud. Setelah bekerja sebagai tukang jahit di tempat kelahirannya, Ad-Damiri memutuskan untuk menjadi sarjana ahli mazhab Syafie terkenal yang pernah menjadi guru dan pembimbing utama selama beberapa tahun. Bahkan, beliau juga sempat menuntut ilmu di bawah asuhan Jamal ad-Din al-Asnawi dan Ibnu al-Akil.

Di samping terkenal sebagai ahli zoologi, beliau juga mendalami bidang hukum, ilmu hadis, tafsir al-Quran dan linguistik Arab.

Setelah mendapat kepercayaan untuk mengajar dan pada masa yang sama berdakwah, Ad-Damiri lalu mengabdikan dirinya pada beberapa tempat pendidikan dan ibadat seperti al-Azhar atau Jami’ az-Zahir dan Madrasah Ibnu al-Bakari.

Beliau menunaikan ibadah haji sebanyak enam kali antara tahun 762-799H/1361H-1397M. Selama di Mekah dan Madinah, beliau mendalami ilmu dengan para sarjana di sana dan menyampaikan kuliah dengan memberikan fatwanya. Setelah mengerjakan haji buat kali keenam, beliau mengambil keputusan menetap di Kaherah hingga ke akhir hayat.

Kemasyhurannya sebagai penulis terletak pada karyanya bertajuk Hayat al-Hayawan al-Kubra iaitu sebuah ensiklopedia mengenai dunia haiwan yang terbaik pada masa itu. Ensiklopedia tersebut kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris oleh A.S.G Jayakarta sebanyak dua jilid (London 1906-1908). Melalui karya ini, beliau menjadi terkenal di Barat dan Timur.

Buku tersebut ditulis sebagai satu pernyataan kata pengantar untuk menjelaskan kekeliruan tentang dunia haiwan. Terlebih lagi, beliau tidak hanya membataskan diri pada aspek zoologi tetapi mengetengahkan semua hal yang bersangkut dengan haiwan.

Karyanya paling menonjol adalah penelitian terhadap sejarah para khalifah yang memenuhi sepertiga bahagian daripada keseluruhan isi buku. Naskhah tersebut disusun mengikut abjad sesuai dengan huruf-huruf pertama daripada nama-nama haiwan yang bersangkutan. Isi kandungan buku tersebut termasuklah aspek filologi nama-nama haiwan, deskripsi haiwan dan sifatnya, sebutan haiwan dalam hadis serta peribahasa dan cerita rakyat.

Selain itu, ia juga berkait dengan pengubatan dan sifat-sifat haiwan serta hubungannya dengan mimpi-mimpi tentang haiwan dan takwilnya.

Selain buku Hayat al-Hayawan al-Kubra, karya lain ad-Damiri ialah sebuah komentar tentang Sunan Ibnu Majah bertajuk Ad-Dibaj yang mengandungi lima jilid kesemuanya. Bagaimanapun, salinannya tidak sempat dihabiskan kerana beliau meninggal dunia

menarik untuk dibaca!!

http://www.utusan.

Forum tajdid garap formula untuk perkasakan Islam

Oleh SITI AINIZA KAMSARI

SESUNGGUHNYA Allah akan mengutuskan kepada umat pada
awal setiap satu kurun (seratus tahun), orang yang
mentajdidkan bagi umat itu agamanya. (Riwayat Abu
Daud)

Ini merupakan maksud sebuah hadis Rasulullah yang
antara lain membawakan pengajaran bahawa tajdid pada
agama boleh menjadi satu formula kepada umat Islam
untuk kembali perkasa.

Berdasarkan hadis itu, usaha Muslim Professionals
Forum Berhad (MPF), sebuah pertubuhan bukan kerajaan
(NGO) Islam, menganjurkan forum mengenai tajdid wajar
diberi pujian.

Forum bertajuk Gerakan Tajdid: Sejarah Perkembangan
dan Cabaran di Era Globalisasi itu dibarisi pakar
bedah jantung dan paru-paru, Profesor Madya Dr. Farouk
Musa; juruterbang Penerbangan Malaysia (MAS), Kapten
Hafiz Firdaus Abdullah; pensyarah Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia (UIAM), Maszlee Malik; dan
pensyarah Universiti Sains Malaysia (USM), Dr. Mohd.
Asri Zainul Abidin.

Bagi memahami istilah tajdid itu, Maszlee berkata,
ulama terkenal Dr. Yusof Al-Qaradawi mendefinisikan
tajdid sebagai mengembalikan sesuatu kepada bentuk
asalnya sehingga ia menjadi baru kembali walaupun ia
sebenarnya sesuatu yang telah lama.

Maszlee berkata, tajdid bukannya menggantikan Islam
dengan ajaran yang baru atau kita tertipu dengan
pemahaman Barat yang menganggap reformasi dan tajdid
mempunyai erti yang sama.

“Ini kerana reformasi lebih membawa unsur untuk
membuang segala yang lama dan menggantikan dengan yang
baru.

“Malangnya, pemahaman seperti inilah yang melanda
segelintir umat Islam. Lalu mereka bertindak untuk
merubah, membuang dan merosakkan ajaran Islam atas
nama tajdid,” katanya.

Menurutnya, tajdid juga disebut dalam al-Quran sebagai
islah (pembaikan) dan taghyir (perubahan) yang
mestilah difahami sebagai proses perubahan
berlandaskan akidah atau iman dalam usaha
mengembalikan kefahaman dan amalan Islam yang sebenar
dalam kalangan umat.

Pembaharuan ini lazimnya dilakukan dalam dua bentuk
iaitu Tajdid Kulliy (Tajdid makro) dan Tajdid Juziy
(Tajdid Mikro). Tajdid Kulliy melibatkan perubahan
secara menyeluruh dalam segenap kehidupan umat Islam
dengan agama menjadi paksi utama kepada berlakunya
perubahan tersebut.

“Ia berjaya dilakukan oleh beberapa tokoh terkemuka
Islam dalam sejarah. Antaranya Khalifah Umar Abdul
Aziz dan Salahuddin Al Ayubi yang bukan sahaja
mengembalikan sistem pemerintahan Mesir tetapi
kejayaan membebaskan Masjid Al-Aqsa daripada tentera
Salib,” kata Maszlee.

Tajdid secara mikro pula adalah seperti yang dilakukan
oleh Imam As-Shafie yang mewujudkan kaedah memahami
hukum yang dikenali sebagai Usul Fiqh.

“Begitu juga Imam Al-Bukhari yang menjadikan hadis
Rasulullah sebagai satu cabang ilmu (Mustalah Hadis)
dan Imam Al-Ghazali yang memerangi falsafah sesat dan
mengembalikan umat Islam kepada pemurnian akidah
Islam,” kata Maszlee.

Hafiz pula berkata, tajdid amat perlu dilaksanakan
terutama oleh umat Islam di negara ini yang diancam
gerakan-gerakan globalisasi yang hebat.

“Sehinggakan globalisasi membuka tafsiran baru
mengenai agama dengan menjadikan agama itu ‘hamba’
kepada peradaban kini. Inilah antara yang boleh
difahami tentang gerakan liberal yang dilihat semakin
cuba melebarkan sayap mereka.

“Mereka beranggapan azab kubur, turunnya Nabi Isa dan
wanita yang menutup aurat sebagai punca kemunduran
umat Islam, lalu ia perlu ditolak daripada pegangan
umat Islam.

“Golongan ini juga menambahkan amalan dalam ibadat
tertentu dan mengurangkan ibadat lain,” katanya.

Globalisasi, menurut Hafiz, juga menyebabkan
tersebarnya pemikiran pluralisme yang antara lain
bermaksud semua agama adalah baik, sama dan benar.

“Turut diperjuangkan oleh golongan pluralisme ini
ialah soal hak asasi manusia bahawa setiap individu
berhak melakukan apa sahaja yang dikehendaki.

“Sehinggalah mereka menyokong pemikiran feminisme yang
menyuruh wanita menjadi seumpama lelaki tetapi pada
waktu yang sama bersaing dan membenci lelaki,”
katanya.

Sementara itu, Mohd. Asri berkata, dalam sejarah Islam
golongan agama adalah tonggak kepada kebangkitan umat.

“Kesyumulan Islam membentuk pemikiran para ulama agar
kritis, maju dan membangun,” katanya.

Beliau menegaskan, untuk melakukan tajdid dengan
kembali kepada sumber akidah, hukum dan panduan
kehidupan Islam iaitu al-Quran dan sunah, seseorang
itu mesti menepati disiplin keilmuan yang dituntut.

“Ia tidak boleh dibayangi kepercayaan khurafat,
mengambil hadis-hadis yang ditolak, cerita-cerita
Israiliyyat yang menyanggahi nas-nas, mempercayai
mimpi, kisah ahli agama dan cerita kewalian yang tiada
sandaran. Ini kerana hanya Rasulullah seorang yang
maksum,” tegas Asri.

Beliau turut menekankan keperluan tajdid pada pegangan
akidah atau ketauhidan terhadap Allah.

“Sedikit sebanyak beriman secara taklid dan jumud
menyebabkan berlakunya pelbagai fenomena yang
merosakkan keutuhan iman dan akidah umat Islam sejak
akhir-akhir ini.

“Ini kerana Islam tidak difahami daripada persoalan
akidah, pada hal ia adalah teras dan asas. Ini
menyebabkan syirik serta khurafat begitu berleluasa
dalam pemikiran umat,” katanya.

Tajdid juga, kata Asri, perlu dalam cara berfikir
untuk membangun, membaiki dan menyusun kembali umat
yang perlu selaras mengikut ajaran al-Quran dan sunah.

Sepatutnya orang-orang yg berselisih tentang perkara yg berkaitan dengan fiqh mengetahui bahawa setiap orang yg berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk mengetahui hukum Allah SWT diberi balasan pahala sama ada salah atau betul. Mengapakah seharusnya mereka saling bertengkaran dan berbantahan.
Sabda Rasulullah saw yg bermaksud: "Apabila seseorang hakim itu berhukum lalu berijtihad dan ijtihadnya betul maka dia akan mendapat dua pahala, dan apabila dia berhukum lalu berijtihad dan ijtihadnya salah maka dia akan mendapat satu pahala."
[Muslim:3/1343 no:1716]

Perbincangan di bawah naungan kasih sayang.
Seterusnya Imam Asy Syahid menegaskan pula bahawa tidak ada halangan untuk dilakukan perbincangan tentang perkara-perkara cabang bagi mengetahui dalil-dalil yg kuat dan lemah, dengan syarat perbincangan tersebut hendaklah bersih dan berjalan di bawah naungan ukhuwah dan kasih sayang kerana Allah SWT. Uslub inilah yg sebenarnya dapat menyampaikan kepada kebenaran tanpa berlaku kerugian. Ini merupakan sistem yg telah dipraktikkan oleh para salafus soleh dari kalangan
sahabat dan tabi'in.

Sheikhul Islam berkata: "Sesungguhnya ulama' di kalangan sahabat dan tabi'in serta orang-orang yg selepas daripada mereka, apabila berselisih faham dalam sesuatu perkara, mereka akan mengikut arahan Allah di dalam firmanNya: "Apabila kamu berselisih faham dalam sesuatu perkara maka kembalikanlah ia kepada Allah dan RasulNya, jika kamu beriman dengan Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." [An Nisa':59]

Mereka berbincang dalam menyelesaikan masalah dengan perbincangan yg berbentuk musyuwarah dan nasihat menasihati. Mungkin mereka berselisih dari sudut kata-kata dalam masalah-masalah yg ilmiah dan praktikal, sedangkan kejinakan hati-hati, keteguhan dan persaudaraan dalam agama tetap kekal seperti biasa. [AlFatawa:24/ 1721]

[Pandangan semula kepada Risalah Ta'alim]

"Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dalam agama dan tidak seharusnya membawa kepada perbalahan atau permusuhan. Setiap orang yg berijtihad ada pahalanya. Walau bagaimanapun tidak ada penghalang bagi melakukan tahqiq ilmu/penjelasan ilmiah dalam masalah-masalah yg diperselisihkan dalam suasana kasih sayang kerana Allah SWT. Serta kerjasama dalam menyampaikan kebenaran tanpa terbawa-bawa kepada pertengkaran yg dicela serta taksub."

Keterangan
Al Imam Syahid Hasan Al Banna menjelaskan dalam usul ini tentang sikap atau pendirian dalam menghadapi perselisihan fiqh dan kesan-kesan dari perselisihan tersebut.

Ramai orang telah tersilap dalam menentukan sikap yg sebenarnya dalam menghadapi masalah perselisihan fiqh ini. Sikap ini akhirnya membuahkan hasil yg amat pahit. Perpecahan, perbalahan, permusuhan, taksub dan pertengkaran berlaku dan umat kemudiannya menjadi lemah, sehinggalah datang Al Imam Syahid dengan pendirian yg sebenar yg memelihara kejinakan hati dan kejernihan jiwa manusia.

Perselisihan fiqh tidak seharusnya memecah belahkan.
Al Imam Asy Syahid menekankan tentang permasalahan ini kerana:
- perselisihan fiqh merupakan sesuatu yg pasti akan berlaku.
- setiap orang akan mengambil pendapat mana-mana imam bertujuan untuk mentaati Allah SWT dan mentaati Rasulullah SAW.
- kejinakan hati lebih besar dari apa yg didapati dari perselisihan fiqh.
- kita boleh mengambil pengajaran dan contoh yg baik dari generasi yg diasuh oleh Rasulullah SAW. Mereka berselisih faham dalam perkara yg bersangkutan dgn fiqh tetapi mereka tidak berpecah atau bermusuhan.

Oleh kerana itulah Imam Asy Syahid menunjukan kepada akal-akal yg berfikiran waras ke arah kefahaman yg sebenar lalu menetapkan bahawa: "Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab berlakunya pepecahan dalam agama atau membawa kepada perbalahan dan permusuhan."

Apa yg ditetapkan oleh beliau itu juga adalah juga apa yg telah ditetapkan oleh para ulama' yg terkemuka. Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata:"Manakala perselisihan dalam menentukan hukum-hakam adalah terlalu banyak dan jika sekiranya setiap kali dua orang Muslim berselisih pendapat dalam sesuatu, boleh menyebabkan kedua-duanya berjauhan, nescaya tidak akan wujud di kalangan kaum Muslimin keteguhan
dan persaudaraan. " [Al Fatawa:24/173]

Antara usul ahli Sunnah wal Jamaah ialah berpegang teguh dengan tali Allah SWT (agama) dan tidak berpecah-belah. Firman Allah SWT: "Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah dan janganlah berpecah belah." [Ali Imran:103]

[Pandangan Semula Kepada Risalah Ta'alim]

Posted by : zain-ys
www.al-ahkam. net

Bila kita melihat teman-teman dari kelompok lain menumpukan kerja-kerja tertentu, kita secara sinis mengatakan "tak habis-habis dengan kerja itu.." Kemudian kita mendabik dada mengatakan "ini.. Kerja yang kami buat lebih besar sumbangannya. ."

Bila kita lihat kawan-kawan kita menumpukan dengan kerja-kerja politik semasa, kita akan mengatakan "tak habis-habis dengan politik.." "Kerja-kerja membenteras bid'ah lebih baik diutamakan."

Bila kita lihat kawan-kawan yang lain berusaha menyebarkan as Sunnah, membenteras bid'ah dan khurafat, kita akan mengatakan: "Itu benda remeh.. Itu benda khilafiyah.. " "Mari kita lawan sekular dulu, dapatkan dulu kuasa, kemudian bila dah dapat barulah benteras bid'ah..."
Bila ada orang yang menghabiskan waktunya dengan mengkaji tentang aliran Syiah Imamiyah hingga ke akar umbinya, kita juga akan kata begitu dan begini. "Tak habis-habis cerita tentang Syiah..." Kemudian macam-macam tanggapan yang kita buat: "Benteras bid'ah dan khurafat dulu.." Atau "Lawan sekular dulu.." "Dapatkan kuasa dulu.." Dan sebagainya.. .

Di sana banyak lagi kawan-kawan kita dengan penumpuan terhadap kerjanya masing-masing demi menyumbang kepada Islam. Ada yang menghabiskan masa dengan mengkaji aliran-aliran sesat.. Tarekat sufi. Ada yang berlawan dengan Anti Hadith dan Islam Liberal. Sebahagiannya mendalami hal perbandingan agama. Mengabdikan diri untuk berhujah dengan Kristian.

Yang lain, ada yang membuat penyelidikan dalam bidang Feqh.. Hadith.. Tafsir.. Qiraat dan seterusnya.

Setiap satunya itu memerlukan kesungguhan, tekad, masa, tenaga dan wang ringgit.

Kita sering mengambil sikap memperlekeh dan melecehkan kerja kawan-kawan kita. Kita sering beranggapan bahawa apa yang kita lakukan adalah yang paling utama. Apa yang kita ceburi itulah satu-satunya sumbangan terhadap Islam. Sumbangan kawan-kawan kita yang lain tidak ada ertinya. Atau paling kurang kita beranggapan tarafnya lebih rendah.

------------ -------

Hanya ALlah yang Maha Sempurna..

Umumnya, tidak ada seorang manusiapun yang mampu melakukan semua hal. Semua kerja dalam satu masa. Setiap manusia secara tabiatnya memerlukan antara satu dengan yang lain dalam hidupnya. Ini perkara biasa yang semua orang tahu.

Seorang pesawah padi tidak boleh bangkit mendabik dada berteriak, "akulah yang paling berjasa untuk kelangsungan hidup manusia!" "Dengan tulang empat kerat inilah semua orang di negara ini dapat menjamah nasi." "Mereka jadi sihat. Kuat dan boleh hidup."

Seorang doktor perubatan pula memperlekeh pesawah, "tugas doktorlah yang paling memberi kebaikan kepada rakyat negara ini." "Mengubat orang yg sakit. Menyelamatkan nyawa orang." "Tanam padi bukan ada apa-apa.."

Tampil pula tukang rumah. Nelayan. Penternak binatang. Peniaga. Peguam. Guru. Mekanik. Jurutera dan seterusnya.. Dengan dakwaan masing-masing bidang kerja kamilah yang paling berjasa. Paling hebat. Yang lain tidak bermakna.

Bayangkan, ketika si pesawah ini sakit, doktor tidak ada. Si doktor mahu membeli makanan utama, si petani sudah tidak bertani lagi. Para nelayan sudah tidak ke laut lagi.. Dan seterusnya.. .

Masing-masing ada peranan masing-masing untuk membuatkan anakcucu bani adam terus wujud di mukabumi ini. Setiap manusia memerlukan manusia lain. Setiap orang dari bidang tertentu memerlukan manusia lain dari bidang tertentu. Ia bagaikan mata rantai yang tidak terputus.

------------ ---

Dalam kita memperjuangkan agama. Usaha mendaulatkan Islam di atas mukabumi ini juga begitu. Masing-masing memerlukan antara satu dengan yang lain. Pertubuhan yang memperjuangkan politik, barangkali dilengkapi dengan hal-hal yang lain namun, tidak semestinya ia tidak memerlukan langsung dengan apa yang diusahakan oleh kelompok lainnya.
Mereka yang menumpukan usaha dakwah menarik manusia ke masjid, mustahil sama sekali tidak memerlukan hasil kerja keras parti politik.

Seorang faqeh yang menekuni hal-hal hukum-hakam Islam. Mengkaji feqh Islami, akan diperlukan oleh semua golongan pada ketika tertentu. Malah sebenarnya setiap masa.
Bila berlaku penyebaran aliran sesat dan sufi falsafah, teman kita yang mengkaji aliran sesat itulah yang menjadi rujukan kita.

Bila berlaku gelombang penyusupan masuk fikrah dan semangat syiah ke dalam masyarakat kita, maka pengkaji-pengkaji syiah yang telah menumpahkan banyak masa dan tenaga untuk hal itulah yang kita perlukan untuk sekurang-kurangnya mengingatkan umat Islam agar berhati-hati. Memberi tunjuk ajar garis sempadannya.

Golongan tajdid yang menumpukan bidang hadith sebagai keutamaan. Yang siap menggariskan sempadan antara sunnah dan bid'ah. Sering lantang memukul gendang, ini sunnah. Ini bid'ah. Ini khurafat. Kita amat memerlukan mereka untuk membendung merebaknya bid'ah. Tersebarnya khurafat. Dan dari merekalah kita dapat belajar rupa sunnah yang hidup di tengah-tengah masyarakat.

Ketika Islam liberal menyerang Islam melalui undang-undang, maka kawan-kawan kita yang menumpukan sepenuh masa dalam bidang undang-undang yang kita perlukan.

------------ -------

Masing-masing sebenarnya telah menikmati hasil usaha yang telah dilakukan oleh rakan-rakan yang lain, samada disedari ataupun tidak. Samada mahu ataupun tidak. Kadangkala orang yang memaki dan mengejek-ngejek temannya yang lain itulah yang paling banyak menikmati hasil usahanya.

Bila si A diajak mari kita dokong politik Islam, dijawabnya: Kita benteras khurafat dan bid'ah dahulu.

Bila si B diajak membenteras bid'ah, dijawabnya: Tunggu kita dapat kuasa dahulu, selepas itu baru kita benteras bid'ah.

Pada hakikatnya, si A itu perlukan si B, dan si B perlukan si A.

------------ --------- -

Seorang rakan saya tidak pernah ambil tahu tentang Syiah. Walaupun dia seorang ustaz yang hebat, namun pengetahuannya tentang Syiah amat terbatas. Ini adalah fenomena ulama di Malaysia yang pengetahuan mereka tentang Syiah amat terbatas. Barangkali kerana gejala Syiah baru bermula. Atau sudah bermula tetapi tidak disedari.

Namun, apabila seorang saudara terdekatnya telah terjebak dengan Syiah, dia mula menggelabah. Dia tidak dapat menjawab dengan baik ketika ajaran Islam disergah oleh si saudaranya yang Syiah itu. Dia tidak terkata apa, apabila Abu Bakar r.a., Umar r.a dan sahabat lainnya dihina. Malah dikafirkan!

Dia mula mencari pengetahuan tentang Syiah. Selama ini dia tahu sahabat semuanya adil. Namun dia tidak pernah ambil pusing bagaimana mahu mempertahankan sahabat r.a. Dia hanya tahu menyintai dan mengasihi sahabat tetapi dia tidak tahu bagaimana mempertahankannya.

Dahulu, dia amat marah dan naik angin apabila khomeini dikritik kerana aqidah sesatnya. Katanya, syiah sekarang lain. Bukan macam syiah dulu. Syiah sekarang seperti mazhab yang empat. Namun apabila melihat sendiri dengan mata kepalanya saudaranya yang terbabit dengan Syiah memaki sahabat. Mengkafirkan Ummul Mukminin, dia terpaksa memikirkan kembali fahamannya ttg khomeini dan mazhab orang-orang Iran.

Dahulu,dia jugalah yang mengejek-ngejek orang yang sibuk mengkaji tentang syiah. Katanya buang masa sahaja. Katanya, jangan fikir soal Syiah ataupun bukan. Yang penting mesti lawan sekular. Katanya, yang ini dan yang itu lebih penting dari syiah! Katanya, kamu tidak ada kerja lain melainkan syiah!

Sekarang.. Hasil kerja kawan-kawannya itulah yang terpaksa ditelaahnya. Dia memanfaatkan hasil kajian teman2nya tentang Syiah dengan tekun.

------------ -----

Patutlah al-Imam al-Banna meminta agar Syed Sabiq menumpukan perhatian terhadap Feqh bukan politik, sehingga terhasillah Feqhus Sunnah yang dimanfaat oleh umat Islam sekarang ini.
Memang, apabila kita memusatkan fikiran kita ke dalam satu-satu kelompok akan menyebabkan kita sering sempit dan mengabaikan peranan saudara-saudara kita yang lain yang bukan dari kelompok kita. Kita sering tidak berlaku adil terhadap mereka. Malah sering juga kita menganaktirikan suara dan kritikan mereka. Jika kritikan itu datangnya dari kelompok kita, maka kita abaikan. Kita menganggapnya sebagai kritikan membina. Sebaliknya jika kritikan itu (yang sama isikandungannya) datangnya dari teman-teman yang bukan dari kelompok kita, maka kita akan menganggapnya sebagai cuba memusuhi kita.
Padahal itu saudaramu juga. Saudara seislam!

Itulah sikap kita...

http://www.al-ahkam.net